Oleh: Ponirin Mika
Ketua Lakpesdam MWCNU Paiton dan Anggota Community of Critical Social Research
Islam datang ke Nusantara tidak melalui pedang atau kekerasan, melainkan melalui jalan damai: perdagangan, dakwah, pendidikan, dan budaya. Inilah keistimewaan proses Islamisasi di Indonesia yang membedakannya dengan pengalaman Islam di belahan dunia lain. Para ulama, dai, dan wali yang menyebarkan Islam di Nusantara sangat bijak dan kontekstual dalam menanamkan ajaran Islam dengan memperhatikan nilai-nilai lokal yang sudah hidup di tengah masyarakat.
Kebudayaan Nusantara yang sudah mapan dengan sistem nilai, bahasa, kesenian, dan adat istiadatnya menjadi medium yang tidak ditolak, tetapi justru diintegrasikan ke dalam dakwah Islam. Misalnya, wayang, gamelan, tembang, dan sastra lokal bukan dijauhkan dari Islam, melainkan digunakan sebagai alat untuk memperkenalkan nilai-nilai tauhid dan akhlak mulia.
Para Wali Songo misalnya, menunjukkan bagaimana strategi kultural menjadi kekuatan dalam dakwah. Sunan Kalijaga tidak serta-merta menolak budaya lokal, tetapi menyelipkan pesan-pesan Islam ke dalam simbol dan pertunjukan yang telah akrab bagi masyarakat Jawa. Ini menunjukkan betapa fleksibelnya dakwah Islam yang dilakukan dengan pendekatan welas asih dan penuh kearifan.
Akulturasi ini melahirkan bentuk keberislaman yang unik dan khas, yang sering disebut dengan Islam Nusantara. Sebuah model keberislaman yang damai, toleran, ramah terhadap kebinekaan, dan tidak tercerabut dari akar budaya lokal. Inilah wujud dari Islam yang rahmatan lil ‘alamin di bumi pertiwi.
Islam Nusantara bukanlah bentuk Islam baru, melainkan cara hidup beragama yang membumi dan menyatu dengan realitas sosial masyarakat Indonesia. Ia tetap berpijak pada Al-Qur’an dan Sunnah, namun juga terbuka terhadap ekspresi budaya sebagai sarana penyampaian pesan-pesan keislaman.
Tentu, proses ini tidak serta-merta tanpa tantangan. Pada era modern, ketika globalisasi membawa masuk paham-paham transnasional yang rigid dan tekstualis, banyak ekspresi budaya lokal yang justru dianggap sebagai bid’ah atau tak sesuai syariat. Padahal, kekayaan tradisi lokal inilah yang justru menjadi tameng terhadap radikalisme dan ekstremisme.
Oleh karena itu, penting bagi kita untuk terus merawat harmoni antara Islam dan kebudayaan Nusantara. Pendidikan, penguatan kultural, dan narasi keagamaan yang inklusif perlu terus digalakkan agar generasi muda tidak tercerabut dari akarnya sendiri.
Merawat Islam dan budaya bukanlah pekerjaan yang berseberangan, tapi saling melengkapi. Islam memberikan arah dan nilai-nilai etik, sedangkan budaya memberi bentuk dan ekspresi yang kontekstual. Di titik inilah, Islam menjadi hidup dan relevan bagi masyarakat Indonesia.
Islam tidak datang untuk menghapus identitas budaya, melainkan untuk memuliakan manusia dan nilai-nilai kebaikan dalam setiap kebudayaan. Karena itu, penyatuan ruh Islam dengan budaya lokal bukanlah penyimpangan, tapi strategi dakwah yang selaras dengan spirit Islam itu sendiri.
Keberhasilan penyebaran Islam di Indonesia menjadi contoh nyata bagaimana budaya bukanlah penghalang dakwah, melainkan jembatan. Ini pula yang menjadikan Indonesia sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia tanpa melalui penaklukan militer.
Tantangan ke depan adalah bagaimana merumuskan ulang pendekatan dakwah yang tetap menjaga nilai Islam namun menghargai dan menghidupkan kembali kearifan lokal yang mulai tergerus modernitas. Pesantren, ormas Islam, dan tokoh agama memiliki peran strategis dalam menjaga warisan ini.
Dalam dunia yang kian global dan homogen, identitas Islam Nusantara perlu ditegaskan sebagai penanda bahwa keberagamaan yang santun, moderat, dan membumi bukan hanya mungkin, tapi telah terbukti berhasil di Indonesia. Ini menjadi kontribusi penting umat Islam Indonesia untuk peradaban global.
Akhirnya, merawat harmoni antara Islam dan kebudayaan Nusantara adalah tugas bersama kita, agar keberislaman kita tetap mengakar, tidak tercerabut dari sejarah, dan tetap relevan menjawab tantangan zaman.
